曾仕强谈养狗会变狗佛说的中道与儒家提倡的

佛说的中道与儒家提倡的的中庸有区别吗？四圣六凡十法界，不出一心

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有区别，但本质有异曲同工之妙中庸之道，亦即君子之道，是传统儒家修行的法宝。是由孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德、精神修养以达到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理论与方法。 中庸之为德也，其至矣乎。

-----《 论语·庸也》中庸之道，可以是不偏不倚，折中调和的处世态度；也可以用于养生，比如月牙山人讲中庸，“只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。” 谈中庸，必须要谈道，道离不开目标，没有目标的生活就失去了意义。中国圣人的目标：修身、齐家、治国、平天下。谈中庸要谈到让大家可以实践为好，也就是现代的接地气。 那我就讲落地，庸的基本词义是需求，是追求目标过程中的需求，是人和人（或物）之间互动过程中所获得的量与所付出的量。比如吃饭要七成饱，就是人和食物之间的互动的量。比如要宽容，就是人与人互动中情绪的表现量在中度。没有情绪是不可能的，但将情绪控制在一个度里还是可以修炼的。 喜怒衰乐之末发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。------《中庸》

天人合一例子：坐船向下游行驶。一个人打伞在雨中行走。冬天穿棉袄。

天人不合一例子：逆水行舟，冒雨走夜路，冬天穿背心。结合如果?可想而知。天也代表环境或他人如：夫妻恩爱，团队精神，山间小屋，人养狗、狗护主。都是天人合一的例子。 原来儒家也是在告诉我们顺应自然，不要和自然法则对抗，好好生活不要瞎折腾，不要另立标杆想着搞个大新闻。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

真正的佛法，不是迷信，不是信仰，而是宇宙万法的真理实相。诸佛出世，开示悟入众生佛之知见，唯此一事实，余二则非真。说中道太片面， 不是究竟了义。漏在次第上。佛教真谛是，非空非有非中道，即空即有即中道，现空现有现中道。只说一个中道，肯定是有问题的。

老子说：道生一，一生二，二生三。天地人，是中国文化中最基本的三个物体。这三就是天地人。人死后与地合二为一。活着的人与天相互影响、相互斗争，活的好的人与天合二为一，也就是天人合一。到底如何与天相处，圣人云：顺势而为。无为而治。天道就是诚，人道就是追求诚。这就是原天以启人，尽人以 合天。也就是要求人道与天道相吻合。 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 ——《中庸·第二十二章》

君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。 ------仲尼

大道至简，真理至易，佛法也就这么简单，就看会不会用心！万法平等吗？万法不平等吗？ 心外无法，法外无心，佛和众生不二，“心。佛。众生。”三无差别，都是一个东西变来变去。 这就彻法底源，所以佛讲：“无法可说！”

还说什么呢？都是一个东西变来的，法尔如是。大光明藏中没有哪一法不是哪一法，没有哪十法不是哪亿法， 这是绝待的平等，而不是对待的平等，佛法讲不二法门，有对待就有二，有二就不究竟，就有漏。

圆人前七种方便法都是有为法，都是有漏法：人道的三皈五戒漏在天道的十善业之外， 天道的十善业漏在阿罗汉的苦集灭道之外， 阿罗汉的苦集灭道漏在辟支佛的十二因缘之外， 辟支佛的十二因缘漏在藏教菩萨有形有相的方便菩提之外， 藏教菩萨有形有相的方便菩提漏在通教菩萨破相见空性之外， 通教菩萨的破相见空性漏在别教菩萨的六度万行“次第如来藏”之外， 别教菩萨的六度万行“次第如来藏”漏在圆教菩萨圆融圆满圆通的“一心三藏”之外。 “一心三藏”，才彻法底源，真正的无漏，如来真实义！ 是故文殊菩萨于《楞严经》云：“顶礼如来藏，无漏不思议！”

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